شناسه حدیث :  ۹۹۰۶۱

  |  

نشانی :  من لا يحضره الفقيه  ,  جلد۱  ,  صفحه۳۸۷  

عنوان باب :   الجزء الأول أَبْوَابُ اَلصَّلاَةِ وَ حُدُودِهَا بَابُ اَلْجَمَاعَةِ وَ فَضْلِهَا

معصوم :   امام صادق (علیه السلام)

وَ قَالَ عَمَّارُ بْنُ مُوسَى : سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنِ اَلْإِمَامِ يُصَلِّي وَ خَلْفَهُ قَوْمٌ أَسْفَلُ مِنَ اَلْمَوْضِعِ اَلَّذِي يُصَلِّي فِيهِ قَالَ «إِنْ كَانَ اَلْإِمَامُ عَلَى شِبْهِ اَلدُّكَّانِ أَوْ عَلَى أَرْفَعَ مِنْ مَوْضِعِهِمْ لَمْ تَجُزْ صَلاَتُهُمْ وَ إِنْ كَانَ أَرْفَعَ مِنْهُمْ بِإِصْبَعٍ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ إِذَا كَانَ اَلاِرْتِفَاعُ بِقَطْعِ سَيْلٍ وَ إِنْ كَانَتِ اَلْأَرْضُ مَبْسُوطَةً وَ كَانَ فِي مَوْضِعٍ مِنْهَا اِرْتِفَاعٌ فَقَامَ اَلْإِمَامُ فِي اَلْمَوْضِعِ اَلْمُرْتَفِعِ وَ قَامَ مَنْ خَلْفَهُ أَسْفَلَ مِنْهُ وَ اَلْأَرْضُ مَبْسُوطَةٌ إِلاَّ أَنَّهَا فِي مَوْضِعٍ مُنْحَدِرٍ فَلاَ بَأْسَ بِهِ» وَ سُئِلَ فَإِنْ قَامَ اَلْإِمَامُ أَسْفَلَ مِنْ مَوْضِعِ مَنْ يُصَلِّي خَلْفَهُ قَالَ «لاَ بَأْسَ بِهِ» وَ قَالَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ «إِنْ كَانَ اَلرَّجُلُ فَوْقَ بَيْتٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ دُكَّاناً كَانَ أَوْ غَيْرَهُ وَ كَانَ اَلْإِمَامُ يُصَلِّي عَلَى اَلْأَرْضِ وَ اَلْإِمَامُ أَسْفَلَ مِنْهُ كَانَ لِلرَّجُلِ أَنْ يُصَلِّيَ خَلْفَهُ وَ يَقْتَدِيَ بِصَلاَتِهِ وَ إِنْ كَانَ أَرْفَعَ مِنْهُ بِشَيْءٍ كَثِيرٍ» .
زبان شرح:

روضة المتقین ; ج ۲  ص ۵۲۰

«و قال عمار بن موسى» في الموثق رواه الكليني أيضا عنه في الموثق «سئل أبو عبد الله عليه السلام (إلى قوله) أو أقل» و في المعتبر و الذكرى عند ذكر هذا الخبر و لو كان أرفع منهم بقدر إصبع إلى شبر فإن كان أرضا مبسوطة إلخ ثمَّ قال في الذكرى و هي تدل بمفهومها على أن الزائد على شبر ممنوع، و أما الشبر فيبنى على دخول الغاية في المغيى أو عدمه، و قدره الفاضل بما لا يتخطى و لعله أخذ من رواية زرارة السالفة و لأنه قضية العرف «إذا كان الارتفاع يقطع» أي يتخطى أي يجوز بقرينة ما تقدم، و في نسخة - بالباء الموحدة مع سيل بالياء المثناة أي ما يقطعه السيل غالبا و هي موافقة لما في الكافي (ببطن مسيل) و في نسخة (بقطع سبيل) و هي قريبة من الأولى، و الأولى أظهر و البواقي وقعت تصحيفا من النساخ على الظاهر. «سئل (إلى قوله) إلا أنها» و في الكافي (أنهم) «في موضع منحدر فلا بأس به» و كذا في الكافي و في أكثر النسخ (فلا بأس) و هي مؤيدة لنسخة (بقطع سيل أو سبيل أو ببطن مسيل) و يكون حكما للمسألتين على الظاهر، و يمكن أن يكون حكما للأخير و يفهم حكم الأول من قرينة المقام كما في النسخة الأولى. «و سئل» و في الكافي قال و سئل «فإن قام (إلى قوله) كثير» فظهر من هذا الخبر مع ضعفه عدم جواز علو الإمام بمثل الدكان و شبهه إلا في الأرض المنحدرة و هو المشهور بين الأصحاب، و الاحتياط‍ في التساوي إلا في اليسير و يؤيده ما رواه الشيخ في الصحيح، عن صفوان، عن محمد بن عبد الله، عن الرضا عليه السلام قال: سألته عن الإمام يصلي في موضع، و الذين خلفه يصلون في موضع أسفل منه، أو يصلي في موضع و الذين خلفه في موضع أرفع منه؟ فقال: يكون مكانهم مستويا قال: قلت فيصلي وحده فيكون موضع سجوده أسفل من مقامه؟ فقال: إذا كان وحده فلا بأس و إن كان الأظهر جواز الارتفاع بقدر ذراع كما يفهم من صحيحة زرارة المتقدمة.

divider

لوامع صاحبقرانی ; ج ۴  ص ۴۲۷

و در بعضى نسخ به قطع سيل و در كافى به بطن مسيل و در بعضى از نسخ قال لا باس به است و در موثق منقول است از عمّار كه گفت از حضرت امام جعفر صادق صلوات اللّٰه عليه پرسيدند از امامى كه نماز كند و در عقب او جمعى باشند پستتر از موضعى كه امام نماز كند حضرت فرمودند كه اگر بلندى امام مانند صفهاى بلند و دكانهاى بازار است كه تخمينا دو ذرع بلند مىباشد غالبا يا بر جائى كه بسيار بلند باشد از موضع ايشان نماز مامومين صحيح نيست و نماز امام صحيح است چون بمنزله منفرد است و اگر بلندتر از ايشان باشد بمقدار يك انگشت يا بيشتر يا كمتر هر گاه بلندى به مقدارى باشد كه قطع آن توان كرد به كام برداشتن يعنى ضرر ندارد به قرينه سابق، و آن كه سؤالى ديگر كرده مىشود و حضرت مىفرمايد كه باكى نيست و بر نسخه به قطع سيل يعنى هر گاه بلندى از بابت بلندى باشد كه هر گاه چون سيل مىرود زمين را مىخراشد تا يك ذرع غالبا و مسأله ديگر فرموده باشند و جواب هر دو را فرموده باشند كه باكى نيست يا جواب اوّل را بظهور گذاشته باشند و مؤيد اين است نسخه كافى و بنا بر نسخه سئل چنانكه شيخ فخر الدّين بود جوابش قال لا باس به خواهد بود يعنى از آن حضرت سؤال كردند كه اگر زمين پهنى باشد و در موضع از آن بلندى باشد و امام در بلندى بايستد و مامومان در موضعى پستتر از موضع امام بايستند و زمين پهن باشد و ليكن موضع سراشيب باشد پس باكى نيست با حضرت فرمودند كه باكى نيست و على اى حال مطلب ظاهر است و عبارت مشوش است مثل ساير روايات عمار كه بىچيزى نيست و اللّٰه تعالى يعلم. و عمار گفت كه از آن حضرت صلوات اللّٰه عليه پرسيدند كه اگر امام بايستد پست از موضع مامومين كه در عقب او نماز مىكنند حضرت فرمودند كه باكى نيست و آن حضرت صلوات اللّٰه عليه فرمودند كه اگر ماموم بر پشت بامى باشند يا غير آن خواه دكان باشد و خواه غير آن و امام بر زمين نماز كند و امام پستتر از ماموم باشد ماموم به او اقتدا مىتواند كرد اگر چه ماموم بلندتر باشد بسيار كه اقتدا به او مىتواند كرد حاصل اين شد كه ماموم بر بلندى مىتواند ايستاد و امام نمىتواند ايستاد، و اما آن چه در صحيح از صفوان منقول است از محمد بن عبد اللّٰه كه مجهول است و ضرر ندارد كه گفت سؤال كردم از حضرت امام رضا صلوات اللّٰه عليه از امامى كه نماز كند در موضعى و مامومان پستتر از او بايستند يا امام در موضعى باشد كه مامومان بلندتر باشند از او حضرت فرمودند كه مىبايد كه جاى همه مساوى باشد گفت عرض نمودم كه اگر شخصى تنها نماز كند و موضع سجدهاش پستتر بوده باشد از موضعى كه ايستاده باشد حضرت فرمودند كه هر گاه تنها باشد باكى نيست پس اول محمولست بر استحباب و ثانى محمولست بر آن كه زياده از چهار انگشت نباشد و جمعى به سبب اين حديث قايل شدهاند كه اگر موضع سجده پست باشد جايز است اگر چه زياده از چهار انگشت باشد و موضع ايستادن جايز نيست كه پست باشد تا جمع شود ميان اخبار و اكثر علما بنحو اول جمع كردهاند و گفتهاند كه در موضع سجده پست بودنش تا يك خشت كراهت ندارد و مواضع ديگر كراهت دارد و اين قول به احتياط‍ اقربست اگر چه قول اوّل خالى از قوت نيست و احوط‍ آنست كه مطلقا بلند و پست نباشد چنانكه گذشت.

divider