شناسه حدیث :  ۹۸۹۴۶

  |  

نشانی :  من لا يحضره الفقيه  ,  جلد۱  ,  صفحه۳۵۸  

عنوان باب :   الجزء الأول أَبْوَابُ اَلصَّلاَةِ وَ حُدُودِهَا بَابُ أَحْكَامِ اَلسَّهْوِ فِي اَلصَّلاَةِ

معصوم :   امام صادق (علیه السلام) ، پيامبر اکرم (صلی الله علیه و آله)

وَ رَوَى اَلْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ اَلرِّبَاطِيِّ عَنْ سَعِيدٍ اَلْأَعْرَجِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ: «إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَنَامَ رَسُولَهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ، عَنْ صَلاَةِ اَلْفَجْرِ حَتَّى طَلَعَتِ اَلشَّمْسُ ثُمَّ قَامَ فَبَدَأَ فَصَلَّى اَلرَّكْعَتَيْنِ اَللَّتَيْنِ قَبْلَ اَلْفَجْرِ ثُمَّ صَلَّى اَلْفَجْرَ وَ أَسْهَاهُ فِي صَلاَتِهِ فَسَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ وَصَفَ مَا قَالَهُ ذُو اَلشِّمَالَيْنِ وَ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ بِهِ رَحْمَةً لِهَذِهِ اَلْأُمَّةِ لِئَلاَّ يُعَيَّرَ اَلرَّجُلُ اَلْمُسْلِمُ إِذَا هُوَ نَامَ عَنْ صَلاَتِهِ أَوْ سَهَا فِيهَا فَيُقَالُ قَدْ أَصَابَ ذَلِكَ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ » .
زبان شرح:

روضة المتقین ; ج ۲  ص ۴۵۱

«و روى الحسن بن محبوب» في الصحيح «عن الرباطي، عن سعيد الأعرج إلخ» و روى الكليني و الشيخ في الصحيح، عن سعيد الأعرج قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ثمَّ سلم في ركعتين فسأله من خلفه يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء؟ قال: و ما ذاك؟ قالوا إنما صليت ركعتين فقال: أ كذاك يا ذا اليدين (و كان يدعى ذا الشمالين) فقال: نعم فبنى على صلاته فأتم الصلاة أربعا، و قال إن الله هو الذي أنساه رحمة للأمة أ لا ترى لو أن رجلا صنع هذا لعير و قيل ما تقبل صلاتك، فمن دخل عليه اليوم ذلك قال: قد سن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و صارت أسوة و سجد سجدتين لمكان الكلام . و رويا، عن الحسن بن صدقة قال: قلت لأبي الحسن الأول عليه السلام أ سلم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في الركعتين الأولتين؟ فقال: نعم قلت: و حاله حاله؟ قال: إنما أراد الله عز و جل أن يفقههم و قد تقدم الأخبار. اعلم أن الصدوق، و شيخه، بل محمد بن يعقوب الكليني رضي الله عنهم قالوا بإسهاء النبي صلى الله عليه و آله و سلم من الله تعالى لا بالسهو الذي من الشيطان و اتفق علماؤنا قديما و حديثا سوى المشايخ الثلاثة على عدم جواز السهو و الإسهاء لأنه إذا جوز السهو على الأنبياء فلا يأمن المكلف من سهوهم في كل حكم من الأحكام فينتفى فائدة البعثة، و الأخبار الواردة في سهوه صلى الله عليه و آله و سلم كثيرة من طرق العامة و الخاصة و يحتمل ورودها من المعصومين صلوات الله عليهم تقية، لما رواه الشيخ في الموثق كالصحيح، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام هل سجد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم سجدتي السهو قط؟ فقال: لا: و لا سجدهما فقيه . و على هذا لا يرد الأخبار حتى يرد جواز رد جميع الأخبار، على أن الصدوق أيضا يرد الأخبار التي لا يوافق مذهبه في كثير من المسائل، و من تأمل الأخبار التي وردت في شأن النبي و الأئمة صلوات الله عليهم يعلم أن رتبتهم أعظم من السهو في العبادة، و لا يلزم أن يحصل منهم السهو حتى يعلم أنهم ليسوا بآلهة، فإن ولادتهم و أكلهم و شربهم و ذهابهم إلى بيت الخلاء و نومهم في غير حال الصلاة و موتهم كافية في ذلك مع قطع النظر عن تجسمهم و تحيزهم و تعبدهم و إقرارهم بالعبودية إلى غير ذلك مما لا يحصى نعم يمكن القول بالإسهاء إذا لم يكن للأخبار معارض، و قد ذكرنا المعارض و الأولى التوقف في الإسهاء، لأن الدلائل العقلية لا يتم في نفي الإسهاء، و النقلية الدالة على علو مرتبتهم لا تنافي الإسهاء، و إنما تنافي السهو، و هو منفي عنهم صلوات الله عليهم عند الجميع، و من قال: بالإسهاء و الإنامة لا يتعدى عن المرتين و الله تعالى يعلم.

divider

لوامع صاحبقرانی ; ج ۴  ص ۲۹۶

و در صحيح منقولست از حسن از رباطى على بن الحسن ثقه از سعيد لنگ ثقه كه گفت شنيدم از حضرت امام جعفر صادق صلوات اللّٰه عليه كه مىفرمودند كه اللّٰه تبارك و تعالى بخواب برد رسولش را صلى اللّٰه عليه و آله از نماز صبح تا آن كه آفتاب طالع شد پس آن حضرت برخاستند و أولا نافله صبح را به جا آوردند و بعد از آن نماز صبح را به جماعت با اصحاب كردند و حق سبحانه و تعالى آن حضرت را صلى اللّٰه عليه و آله در يك نماز سهو فرمودند تا سلام دادند در نماز چهار ركعتى بعد از دو ركعت پس بيان فرمودند حضرت صادق حكايت ذو الشمالين را و اين دو چيز را واقع نساخت مگر از روى رحمت و شفقت بر اين امّت مرحومه تا آن كه اگر كسى را خواب برد يا در نماز سهو كند كسى او را سرزنش نكند و با خود گويند كه هر گاه سيّد كاينات صلى اللّٰه عليه و آله بخواب رفت و سهو كرد اگر امّت آن حضرت سهو كنند سهل خواهد بود. و كلينى بسند صحيح ديگر از سعيد روايت كرده است كه گفت از حضرت امام جعفر صادق صلوات اللّٰه عليه شنيدم كه مىفرمودند كه حضرت سيّد المرسلين (صلّى اللّه عليه و آله) نماز مىكردند و چون دو ركعت كردند سلام دادند پس صحابه گفتند يا رسول اللّٰه آيا در نماز چيزى حادث شد يعنى منسوخ شد حضرت فرمودند كه چرا صحابه گفتند دو ركعت كرديد و سلام داديد حضرت رو به ذو اليدين كردند و فرمودند كه چنين بود اى ذو اليدين يعنى صاحب دو دست و او را ذو الشمالين نيز مىگفتند چون دو دست چپ داشت او گفت بلى پس حضرت برخاستند و دو ركعت ديگر كردند تا چهار ركعت شد پس حضرت صادق فرمودند كه حق سبحانه و تعالى آن حضرت را سهو فرمود از جهت رحمت باين امت چون اگر كسى سهو كند او را سرزنش مىكنند و مىگويند كه نمازت مقبول نيست و الحال كه آن حضرت سهو كرد كسى سرزنش نمىكند و مىگويند كه حضرت سيّد المرسلين (صلّى اللّه عليه و آله) سهو كرد از ديگران سهل است تو در سهو متابعت آن حضرت مىكنند يا در احكام آن پس حضرت دو سجده سهو كردن چون سخن گفته بودند سهوا در اثناى نماز. و در حديث صحيح از عبد اللّٰه بن سنان منقول است كه گفت از حضرت امام جعفر صادق صلوات اللّٰه عليه شنيدم كه فرمودند كه حضرت رسول خدا صلى اللّٰه عليه و آله در سفرى در سحرى به منزلى نزول فرمودند و بلال را فرمودند كه بيدار باشد كه چون صبح شود اذان به گويى و ما بيدار شويم اتّفاقا بلال نيز بخواب رفت و بيدار نشدند تا وقتى كه از گرمى آفتاب بيدار شدند پس مردمان را جمع كردند و حضرت دو ركعت نافله صبح را به جا آوردند و بعد از آن نماز صبح را به جماعت گذاردند پس فرمودند كه اى بلال ترا چه شد بلال گفت كه آن خداوندى كه ترا بخواب برد مرا بخواب برد پس حضرت از آنجا كوچ فرمودند و فرمودند كه در اين وادى شياطين بسيارند توقف در اين وادى مكنيد، و اخبار در خواب آن حضرت و سهو آن حضرت مستفيض است و تجويز كذب رواة بسيار بعيد است و ليكن محتمل است كه از روى تقيه وارد شده باشد چون اين حكايت نزد عامه مشهور است و از حضرت ائمه معصومين صلوات اللّٰه عليهم سؤال مىكردند ايشان موافق عامه جواب مىفرمودند چنانكه منقول است در صحيح از ابن بكير از زراره كه گفت سؤال كردم از حضرت امام محمد باقر صلوات اللّٰه عليه كه آيا حضرت رسول اللّٰه (صلّى اللّه عليه و آله) سجده سهو كردن حضرت صلوات اللّٰه عليه فرمودند كه آن حضرت سجده سهو نكردند و فقيهى يعنى معصومى سجده سهو نكردند.

divider